Au Soudan, Nada Al-Qalaa  est connue non seulement pour sa carrière musicale, mais aussi pour les controverses permanentes qu’elle soulève à travers ses chansons. Son apparence et les détails de sa vie artistique et personnelle, ainsi que sa présence dans la vie publique divisent l’opinion. L’artiste musicienne reste égale à elle-même et poursuit sereinement sa
carrière.

Son vrai nom est Nada Mohammed Osman. Al-Qalaa est un surnom qu’elle a choisi, d’après le quartier de Khartoum où elle vivait lorsqu’elle est apparue comme chanteuse au milieu des années 1990. Elle est née le 1er février 1975 et chante depuis 22 ans. Elle s’est mariée deux fois, mais ses deux maris sont morts. Son premier mari était l’organiste Walid Hijazi, qu’elle a épousé à l’âge de dix-sept ans. C’est lui qui l’a initiée au chant. Nada a un fils, nommé Wael, qu’elle a eu avec son mari Hijazi. Son deuxième mari était Ahmad al-Faki, qui est décédé en 2009. Ils ont eu une fille appelée Wudd.

Chansons de bas niveau pour les filles

Nida al-Qalaa a mis en ligne environ 240 chansons, dont 200 sont ses propres chansons, le reste étant principalement des chansons populaires et traditionnelles, ainsi que des chansons d’Al-Hageeba. Al-Qalaa a travaillé avec un certain nombre de poètes et de compositeurs, mais elle a composé 32 chansons toute seule, a déclaré à Fanack.com l’administrateur de sa page artistique officielle sur Facebook.

Beaucoup ont tendance à classer les chansons de Nada Al-Qalaa dans la catégorie des « chansons de femmes », un type de chanson populaire au Soudan qui est composé et chanté par des filles. Ce style de musique est très répandu dans les mariages soudanais, où l’un des rituels du mariage consiste à ce que la mariée exécute des danses sur les rythmes et les mélodies de ces chansons. Bien qu’Al- Qalaa ait produit un certain nombre de chansons de ce genre, elle n’est pas d’accord avec cette étiquette et n’aime pas que ses chansons soient classées comme telles.

Elle dit qu’elle n’a pas tendance à être d’accord avec ce type de chant. Elle interprète ses chansons accompagnées d’instruments de musique modernes, contrairement à d’autres chansons de femmes, qui sont souvent accompagnées d’instruments populaires tels que « Al-Dalukah » et « Al-Shatam ». En outre, elle ne chante pas de chansons sur lesquelles les mariées peuvent danser, contrairement à la plupart des chanteuses de chansons féminines, et elle refuse catégoriquement d’être accusée d’interpréter des « chansons de bas niveau ».

Nada al-Qalaa a tendance à interpréter ce que l’on appelle au Soudan des « chants d’enthousiasme », une ancienne forme de chant folklorique dans lequel les valeurs de l’homme, de l’équitation, de l’honneur et de la générosité sont célébrées par les hommes. La plupart du temps, les paroles de ces chants sont composées par des femmes. Al-Qalaa est également devenue célèbre pour ses chansons qui donnent des conseils sociaux aux femmes et aux jeunes. Sa chanson « Rajil al-Sutrah [Le mari est une source de protection pour la femme contre la honte] » est l’une de ses plus célèbres chansons dans cette catégorie. Sa chanson « Khabar al-Shu’m Ominous News », qui est sortie en 2015, décrit le comportement de certains jeunes qui choisissent de ne pas suivre les normes sociales et religieuses.

Performance des libéraux et attitudes des conservateurs

À travers ses chansons et ses interviews dans les médias, Al-Qalaa exprime des points de vue conservateurs traditionnels sur la vie sociale et les rôles des hommes et des femmes. La popularité de Nada Al-Qalaa n’émane pas seulement de ses chansons. C’est une belle femme, selon les normes qui prévalent dans la culture soudanaise. Elle accorde également une grande attention à son apparence et a toujours un maquillage, une coiffure, une mode et des accessoires de qualité. Elle est devenue une icône de l’élégance et un modèle à suivre pour les femmes soudanaises. Sa robe et ses motifs au henné deviennent régulièrement une mode qui dure jusqu’à ce qu’elle réapparaisse sous un nouveau look. Le penseur soudanais Dr Haidar Ibrahim a décrit Al-Qalaa en disant « Nada Al-Qalaa est devenue une icône et un symbole, et elle est un point de référence sur certains détails liés à la forme, à la mode et au comportement. Elle n’est pas seulement une chanteuse et une voix, mais un bien culturel qui peut circuler et dont certains éléments peuvent être reproduits. Elle sait exercer un pouvoir en étant différente des autres en termes de vêtements et de mode. Elle a fourni de nouvelles formes de dessins au henné et de coiffures ».

L’écrivain Dr. Hassan Musa l’a décrite comme « une grande figure esthétique publique ». Il a dit : « Les téléspectateurs ne peuvent ignorer la féminité écrasante de son look dans les images et les vidéos de ses chansons populaires. Elle accorde une grande attention à son apparence et est très séduisante, ce qui la qualifie pour devenir un modèle en termes de beauté du corps des jeunes femmes, représentant l’esthétisme physique de la société traditionnelle et devenant la source d’inspiration des poètes d’Al-Hageeba et des dernières modes des salons de beauté au Moyen-
Orient ».

Le succès de Nada al-Qalaa auprès des riches Nigérians

Le point le plus controversé sur la carrière artistique de Nada Al-Qalaa a été soulevé par ses voyages au Nigeria. Elle s’y est rendue plus d’une fois à l’invitation du gouverneur de la province de Maidukri, le sénateur Ali Modu Al-Sharif, pour y donner des concerts spéciaux. Al-Qalaa a reçu de très belles sommes d’argent pour ces concerts, jusqu’à 100 000 dollars américains pour un concert, en plus des pourboires, d’une voiture Lexus et d’un téléphone portable en or et en diamant, qui étaient des cadeaux d’Al-Sharif. Elle est apparue dans l’une des vidéos au milieu d’un tas d’argent qui recouvrait son lit, et dans une autre vidéo, elle est apparue en train de chanter et de danser à l’une des fêtes d’Al-Sharif dans une tenue autre que la tenue traditionnelle soudanaise qu’elle a l’habitude de porter au Soudan.

Tout cela a fait beaucoup de bruit dans les cercles soudanais sur la nature de sa relation avec le sénateur nigérian Ali Al-Sharif, accompagné d’une forte campagne contre elle et d’une attaque claire et implicite contre sa réputation, sa « chasteté » et sa morale. Al-Qalaa a fait face à la campagne lancée contre elle et a confirmé que la grande récompense qu’elle avait reçue pour ses concerts au Nigeria n’était qu’une appréciation de son art. Elle a également orchestré sa défense dans une chanson intitulée « Al-Sharif Mabsut Minni », qui a provoqué un tollé supplémentaire car elle a été ridiculisée par beaucoup qui la considéraient comme une chanson « de bas niveau » et maladroite.

Ces dernières années, Al-Qalaa s’est efforcée non seulement de se présenter comme une artiste dont le travail principal est de chanter, mais elle a également pris des initiatives et participé à des activités qui contribuent au travail social public. Elle a notamment rendu visite aux victimes soudanaises des inondations et des pluies de 2015, leur a fourni de l’aide, a donné des concerts dont les recettes sont allées aux victimes et a chanté une chanson à leur sujet. En 2016, Al-Qalaa a organisé une campagne de soutien aux vendeuses de thé dans la capitale du pays, Khartoum, et a exprimé sa sympathie pour les travailleurs « dardaqat », qui gagnent leur vie en aidant les acheteurs du marché à transporter leurs achats dans des véhicules à bras. En septembre 2018, Al-Qalaa a lancé une campagne de solidarité avec les habitants de Kassala pour faire face à la fièvre Chikungunya qui sévissait dans la ville, et elle a publié une nouvelle chanson intitulée « Kassala Kafara & Salama »

Le retour aux intellectuels

a déclaré le Dr Hassan Mousa : « Le secret de la popularité de Nada Al-Qalaa réside non seulement dans sa capacité à improviser en tant que chanteuse, mais aussi parce qu’elle cherche à créer sa popularité par le biais de plusieurs moyens de communication traditionnels et modernes qui lui permettent d’apparaître sous différents visages en public. Elle a l’image d’une chanteuse, mais elle est aussi une femme qui n’a pas honte de sa féminité, qu’elle ne cache pas en public dans la société dominée par les hommes. Elle est aussi une experte en relations affectives qui donne des conseils aux amoureux et agit comme une mère compatissante qui se consacre à donner une éducation correcte et utile à ses enfants. Elle agit également comme une activiste sociale qui défend les valeurs de l’héritage culturel soudanais original. ”

D’une manière générale, Nada Al-Qalaa est une artiste pour le public, et les intellectuels ne l’aiment pas beaucoup. L’opposition politique du pays l’a accusée de collaborer avec le « régime dictatorial » du Soudan (le régime du « salut »). Certains l’ont accusée d’être membre de l’appareil de sécurité du régime, et l’opposition a intensifié ses attaques lorsque la rumeur a circulé que les autorités soudanaises l’avaient invitée à participer à la Conférence de dialogue national qui s’est tenue en 2015 et 2016. L’événement a été boycotté par les principales forces d’opposition, bien qu’Al- Qalaa n’ait pas participé à la conférence mais ait donné un concert en marge de celle-ci.

Le Dr. Haidar Ibrahim a un autre avis sur la chanteuse. Il considère que Nada Al- Qalaa représente une « culture opposée à la culture de l’hégémonie officielle » et qu’Al- Qalaa et le régime au pouvoir sont « deux modèles contradictoires ». Il a déclaré à Fanack que les efforts de l’État et des organismes officiels pour imposer une culture religieuse, y compris l’argent qu’ils dépensent à cette fin et toute la répression, n’ont pas permis d’abolir le phénomène de Nada Al-Qalaa et d’autres phénomènes culturels et artistiques qui sont considérés comme une cause de dégradation du « projet civilisationnel » du pays. Al-Qalaa défie, combat et affaiblit ce projet, et elle nourrit (consciemment ou inconsciemment) la culture de la résistance et de l’opposition pour ceux qui ne veulent pas faire partie de la grande culture. « Elle essaie de répandre la joie, la vie et l’amour alors que le gouvernement du « salut » offre une culture de mort, de haine et d’horreur », selon Ibrahim.

L’écrivain de gauche Al-Fadil al-Hashemi a commenté l’opinion du Dr Ibrahim et a déclaré que son analyse ne permet pas de connaître à fond Nada Al-Qalaa en l’accusant d’être un agent de sécurité. Il a noté que le Dr Ibrahim n’a pas vu Al-Qalaa lorsqu’elle « chantait pour les autorités, le gouverneur et la sécurité ». Il a ajouté que « Nada est une chanteuse qui exploite le marché politique soudanais à la manière d’un parasite, tout comme le font les hommes d’affaires et les politiciens » et qu' »elle ne vise pas à affaiblir ou à combattre les autorités, mais à les renforcer ; elle a été utilisée à plusieurs reprises pour évacuer la résistance populaire, directement ou indirectement, en tant que bien culturel exploité pour la consommation, la richesse et la distraction ». Al-Hashemi décrit ce qu’il appelle « la culture de Nada » comme « une culture politique impitoyable » et « réactionnaire et masculine ».

Hassan Musa a commenté que tant Ibrahim qu’Al-Hashemi avaient placé « plus de charges politiques sur Al-Qalaa qu’elle ne peut en supporter en tant qu’artiste populaire ». Il a déclaré que « Nada al-Qalaa est une artiste qui émane du peuple et qui est spontanée », ajoutant que son public « ne lui demande pas son avis au-delà de son potentiel en tant que chanteuse populaire ». Selon Musa, Al-Qalaa « révèle une anthropologie instinctive qui brosse un tableau de la relation avec le public ». Il a déclaré qu’elle « parle une langue que le public comprend » et a ajouté qu’elle « tourne le dos à l’élite éduquée pour se concentrer sur les habitants des villes qui sont déchirés entre les styles de vie nostalgiques du paradis rural perdu, d’une part, et les exigences de la vie moderne et les difficultés matérielles et symboliques, d’autre part ».